
 11月5日，海外李氏宗亲总会第十届恳亲大会在广东台山市召开。来自海内外的李氏族人及祝贺团300多位嘉宾出席了开幕式，广东省侨办副巡视员董华民到会表示祝贺。　　海外李氏宗亲总会总部设在美国旧金山，由旧金山李氏敦宗总公所发起成立，成员主要是分布在北美各地的台山籍李氏宗亲。该会自1982年成立以来，广泛团结海外宗亲，为增进会员福利和华人社区的繁荣，为祖籍国和家乡的经济发展和社会进步，为中国的和平统一大业，为促进中外民间的友好往来，做出了不懈的努力和积极的贡献。该会每隔3年举办一次恳亲大会，此次与会人员主要来自北美各地和菲律宾、新西兰以及台湾地区的李氏宗亲代表。
　海外李氏宗亲总会已第四次在台山市举行恳亲大会，旨在于海内外李氏族人，共商族务，发扬炎黄精神，并引导年青一代，寻根归宗，共同致力祖籍国和家乡建设。(广东侨网/王奕华)......

"第二届李氏文化论坛上杭峰会”11月2日在福建省召开
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       为弘扬中华民族优秀传统文化，广泛开展文化研究，以促进海内外学术文化交流，提高共识，增进友谊，崇祖报德，勿忘根本为主旨，以凝聚海内外李氏子孙之力共创华夏辉煌为目标的“第二届李氏文化论坛上杭峰会”，将于2008年11月2日（农历十月初五）在中国福建省龙岩市上杭召开！

       具体资料请直接与峰会组委会联系索取！

附：关于第二届李氏文化论坛上杭峰会的有关注意事项

        为保证大会安全、健康、和谐、顺利进行，特将有关事宜通知如下：

   ......

解禁了，开封了！
天涯又让我说话了！

我首先对天涯社区的关照表示感谢！“肝脑涂地”的那种！“李氏新闻博报”在记录和转载李氏相关新闻的同时说了真话，让你们神经敏感了，让我休息了30天，我感谢你们：让我知道了我身在哪里！

再对封口后常来常惦记“李林深处”和“李氏新闻博报”的朋友们表示感谢！特别是我的老乡何俊阶老师！无以言表的那种！
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感谢留言给“李林深处”的读者们，我会继续努力的！
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对朋友们的感谢我有一箩筐！
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我再三表示：谢谢你们！包括天涯！
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最后向朋友们汇报一下这30天的网上工作：
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1、做网站2个：中国竹帘画网http://www.cnzlh.com和李氏商务网http://www.lee35.cn
中国竹帘画网是目前中国最大最专业的竹帘画工艺品网上销售平台，是竹帘画行业的第一门户网站；
李氏商务网是一个大家身边的大型网上购物商城，商品丰富，目前正在采编，准备8月8日乘奥*运的东风开业！
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“关中三李 ”之富平县李因笃
　　 “关中三李”（周至县李二曲、眉县李柏、富平县李因笃）是明清之际陕西关中地区乃至全国具有代表性的著名思想家、教育家，对关学的承传与发展有非常重要的贡献，他们以其精深的学术造诣和卓越的学行操守在历史上占有崇高地位和声誉。对关中地区民风、民俗及人文素养影响深远，他们的许多思想及高尚品德，仍具有很高的现实意义和教育作用。
　　 李因笃，字天生，生于明崇祯五年（1632年），卒于清康熙三十一年（1692年），陕西富平东乡（今富平薛镇韩家村）人。自幼聪敏，博学强记，遍读经史诸子，尤谙经学要旨，精于音韵，长于诗词，兼通音律，崇尚实学，为明清之际的思想家、教育家、音韵学家、诗人。被时人称为不涉仕途的华夏“四布衣”之一。
　　　　李因笃的生平活动
　　　　幼年：时人呼为“神童”
　　　　李因笃的先世是山西洪洞人，金元时，迁移关中，定居富平县今薛镇韩家村。其高祖、祖父经商于陕北的延安、定边、安边一带。父亲，名映林，“始以文补邑诸生，少而刚方，绩学不怠，独好传注，以程朱为宗。”从师明末关学儒宗冯从吾，为得意门生。崇祯七......

　　“关中三李 ”之眉县李柏
　　 “关中三李”（周至县李二曲、眉县李柏、富平县李因笃）是明清之际陕西关中地区乃至全国具有代表性的著名思想家、教育家，对关学的承传与发展有非常重要的贡献，他们以其精深的学术造诣和卓越的学行操守在历史上占有崇高地位和声誉。对关中地区民风、民俗及人文素养影响深远，他们的许多思想及高尚品德，仍具有很高的现实意义和教育作用。
　　 李柏，字雪木，号太白山人，生于明崇祯三年（1630）五月二十六日，死于清康熙三十九年（1700）七月二十四日，祖籍褒城（今勉县），七世祖徙居眉县曾家寨，以农耕为生。
　　　　李柏九岁时父亡，“门户衰弱，更兼赤贫”，母奋力为之延师就读，入小学，往往出奇语惊人。十五岁时明亡。十七八岁，“尝步观九原，顾墟墓垒垒，叹曰：‘百年后化为荒烟蔓草，学者当为身后计。欲为身后计，当别有正学。’遂尽烧所读帖括，潜读古书。家赤贫，膏火不给，或升高照月，或燃香烛字，至鸡鸣方寝。”
　　　　二十岁，“会童子试”，而“志在山林，避不就。”最后，都由“其兄迹之回”。二十四岁，迫于母命，“举博士弟子，累试高等”。
　　　　曾家寨距太白山约20里地，李柏首次登山在二十二岁，之后终生都在太白山里外出入。虽然他足迹遍关中，而且在陕南曾有三年居留，甚至应邀远游衡州，但太白山始终是他魂牵梦萦的地方，无愧于“太白山人”的雅号。
　　　　太白山上，他的主要事务是读书写作，其次是农耕。开头是他一个人去，到他四十七岁这一年，由于避兵，举家移入太白山。山居的生活自然是十分艰苦的，但对李柏而言，他只能忍受，也是能够忍受的。另一首五律《浩然之气》说：“我有浩然气，寥寥结石林。辞赋空怀古，牧樵半友今。愧无补天手，且安避地心。无人知此意，松月在高岑。”
　　　　太白山外，关中名胜他几乎都寻访过，来往最多的是西部周至、凤翔、歧山、武功、扶风及长安附近。因为他的交游多半在这些地方。此外，他往返于这些地方，有时是为了躲灾避荒，有时是为了坐馆教书。李柏的坐馆教书，见于记述的有三处：一是周至赵氏，时年39岁，约一年半时间；二是洋县张仲贞太守家，时年65岁，断续约二年；三是耀县李穆庵刺史家，时年69岁，次年即患病返眉。
　　　　六十一岁时，先前在歧山任过知县现任衡州司马的好友茹紫庭邀请李柏南游衡山，当年九月出关，次年三月北返，五月四日抵家。这是最远的一次旅游，也是他最感惬意的一段人生经历。他在文中说：“此一游也，收尽东南之胜”。不巧的是，归来即遇上关中大旱，不得已而复南下汉中。这也是一次虽然悲凉却也慷慨的远行。两次远游，振奋了他的精神，更坚定了他的山林之志。
　　　　李柏的交游，虽说不广，但对一个绝意尘寰、专事隐居的人而言，也可以说不少，尤其到了晚年，“高风逸韵，风动关中”。时任眉县知县的骆文如此叹道：“嗟呼！于山见太华之高，于水见黄河之大且深，于人得见太尉而后可以无憾。今余之获与先生游也，其亦可以无憾矣乎！”而与骆文同时任职眉庠的王于京一直想会见李柏，却因李柏避荒迁于汉南深自贬抑：“自恨腐草朽木之质，终非教泽所得加也！”大体可以说，关中、汉中多数府县的文武官员、学者名流，其品节绝俗者都与李柏有深浅不同的交谊，其中有少数人多少都给予过他生活上的资助。但一般说来，李柏不予接受，且大多不回访，亦不言谢。
　　　　康熙十七年，李柏四十九岁。是年李天生被征入京。在京城，天生“数称先生贤，人始有知之者”。于是，便有接二连三的征书荐牍，但李柏不为所动。
　　　　李柏著述不少，可是流传下来的不多，仅《槲叶集》四卷（包括《南游草》），作者自叙仅24字：“山中乏纸，采幽岩之肥绿，挹心血之余沥。积久盈筐，遂为集名”。
　　　　李柏的隐居思想
　　　　研究李柏，首先要考察的是他的隐逸。因为他诚诚实实、的的确确做了一辈子的隐士，隐逸是他终生为之奋斗的事业，是他的生命。
　　　　在隐逸问题上，李柏之奇就在他还在青少年时期，初省人事，就决意舍弃功名走隐居山林的道路，而且越过千难万险一直走下去。在漫长的封建社会中，任何人尤其是贫寒子弟，要能过上大体像人的生活，惟一出路就是走学优则仕的道路。李柏为什么决意不走？从多处记述看，他是看到古人的嘉言善行而决意仿效古人。这一面可见那时的《小学》这类启蒙读物的感人至深，从李柏一面考察，在他还远未洞悉世道人心的少年时代，这确实与他的天生资质先天禀赋有一定关系。
　　　　隐逸问题，说到底是一个士品问题，即人尤其是知识分子的品格修养问题，而品格修养是包含多方面的思想内容与社会内容的，而且是有具体的历史含义与现实价值的，即是说是因人因事因时因地而变动不居的。
　　　　就李柏而言，首先，他从小就树立了一个崇高的或远大的人生理想或目标。为此，他对自己提出了极其严格的要求，这主要体现在道德修养方面。在贫富贵贱与道德的关系上，李柏有自己深刻而独到的见解。他说：“普天下万世人，皆知富之为富，而不知富而不能蓄道德者之大贫也；皆知贵之为贵，而不知贵而不能为圣贤者之大贱也。皆知贫之为贫，而不知贫而蓄道德者之大富也；皆知贱之为贱，而不知贱而知耻能为圣贤者之大贵也。”顺理成章，他勉励自己和朋友“与其有位而不知耻，何如无位而为圣贤；与其有财而不闻道，何如无财而蓄道德”。由此他甚至径直作出“富不如贫，贵不如贱”的价值判断。因而，他仿效别人的做法为自己编制了“功过格”，从而把每日的功与过、成绩与缺点凭借一定的符号记录在案。
　　　　道德问题，说穿了，就是如何看待精神追求与物质享受的问题。李柏之所以时时、事事处处严格要求自己，一丝不苟，正是力图使自己在二者之间有一个正确的选择。《槲叶集》中有不少这方面的论说，其核心是贬损物质作用而高度赞扬精神的万能与不朽，从而要求自己心悦诚服地去私、去欲、去贪。“简而繁，伏而翔，约而博，晦而光；至贫而富不可量，至贱而贵不可当，至无而万有张皇。”贪欲的对立面是淡泊，《淡园记》与《仲贞张公淡园跋》将一个“淡”字真发挥到淋漓尽致、神乎其神的地步：“淡之风清，淡之韵高，淡之用简，淡之致闲，淡之情静，淡之气穆，淡之思定，淡之操严，淡之行廉，淡之量弘；弘则不忮，廉则不贪，严则不滥，定则不扰，穆则不浮，静则不躁，闲则不劳，简则不烦，高则不俗，清则不污。不污不俗，得淡之品；不烦不劳，得淡之性；不躁不浮，得淡之养；不扰不滥，得淡之体；不贪不忮，得淡之神。盖神淡无往不淡也。万物，一淡景也；万世，一淡时也；天下，一淡局也。淡之德至矣。”
　　　　在李柏看来，他这样的人生理想、道德准则与精神追求在“世俗”社会是无法实现的，原因就在“世界，万丈淤泥也”，惟一的出路就是走隐居的道路。
　　　　决定李柏走上山林之路除了上述道德修养上的缘由外，更重要更直接的也是对刚刚入主中原的大清政权的态度问题。这方面与归隐山林“不事王侯”、“不求仕进”关系密切，在研究隐逸问题时历来格外引人注目。
　　　　以上我们从李柏确立远大的人生理想方面分析证实隐逸问题的实质在于士品。从士品角度考察，体现在李柏身上，其次就是他在确立了远大的理想以后能够不避千难万险克服重重困难为实现自己的理想而奋斗，直至生命的最后一息。这是一个事物的两个方面，是不可或缺的。在通常情况下，能否为实现理想而奋斗不息并最终获得成功比确立远大理想更要不易，因而更能显现人的品格。对李柏而言，甚或对历史上多数隐者而言，这方面更要艰难。因为它不是正面地为自己的理想奋斗，而是取其反面走一条迂曲坎坷的路。浅显地说，这些人不能在绝大多数人生活的人世间去努力去奋斗，采用绝大多数人的方式和方法，而是必须远离人群选取与人们背道而驰的方式与方法；他们决不可能是太阳，最大限度只能是月亮，却要放射出耀眼的光芒。所以，李柏需要不断地调整自己的心态和情绪，不断给自己加火升温，增加热量，激发奋斗勇气，与种种不健康的精神因素作斗争，以战胜各方面的困难。这就需要不断地读书，并且要时时付诸实践。
　　　　这里，首先需要解决的仍然是仕与不仕的问题。这是一个十分棘手的问题。就是说，要仕不单有忠奸问题，还有人格受辱的问题。最后他的选择当然是清楚的。《仙人图赞》流露出他的乐而忘忧的情怀：“松耶柏耶结吾屋，霞耶气耶果吾腹，鹤耶鹿耶侣吾独，云耶烟耶着吾服。易简乾坤，无往不复。”
　　　　在隐逸家那里，特别对李柏这类遁迹山林的人而言，最难耐是饥饿和物质的匮乏。要战胜这方面的困难，是需要巨大的精神力量的。解决吃饭穿衣的问题，李柏只能依靠农耕，但本来就贫，天灾又多，收成是绝对好不了的。至于山居的耕种，要勉强度日是困难的。他的朋友不少，许多都是名门望族或在职官员，接济的人肯定不少，但大约除了武功豪士焦卧云、歧山知县后任衡州司马的茹紫庭等屈指可数的几个人的馈赠他时或受之，其余多未接受。这么一来，他的生活确实狼狈不堪，说一年到头挣扎在饥饿线上诚不为过。
　　　　面对这种局面，李柏只能凭借精神的力量，其主导的方面是从古圣先贤、忠臣义士那里汲取榜样的营养。
　　　　在隐居的道路上，李柏所遇到的困难所要经受的考验远不止这些，比如他要经受人们的讽刺打击的考验，要经受寂寞与孤独的考验，还要经受志高行芳却不为人知的考验等等。这些，李柏都熬过来了，《槲叶集》于这些都有精彩的记述。我们认为，在历代隐逸者身上，有一个士人对士的使命感的自觉和把握的问题。这是一个非常重要的问题。它也属于思想品格道德修养的范畴，对隐居者实施隐居、步入山林是有相当作用的。一个时代、一个社会、一个国家，知识阶层尤其是其中上阶层，不自觉作为知识阶层的使命感，把自己混同于普通人，这是非常危险的。李柏就不是这样，他要做杰出的人，尽管有常人难以想象的困难和考验也在所不避。在这种精神支配下，他有许多闪光的思想与精警的论说。
　　　　李柏的诗文解读
　　　　作为儒者，李柏没有留下多少专门探讨儒学理论的著述，《槲叶集》中最多不超过十篇。据我们分析，不会因为年久失传，而是他未能在这方面花多少工夫。原因有两个：一个是他没有像许多儒者大师那样聚徒讲学，然后由门人整理结集；二是本没有用功撰著。事实上，李柏的学问是极其博大精深的，而且思力过人，见解独特，他完全可以有很大建树。他未能留下多少著述，一方面是他的生存条件太严酷了，另一方面也是主要的，他认为做学问的目的是提高自己的修养，充实自己的能力，然后用来改造社会、治理国家、造福人民；像他这样生不逢时不可能发挥自己的聪明才智时，就只有一个目的即改善自我。而做学问的方法惟有读书和实践，似乎无需撰著什么理论著述。至于他人，“人人好学，人人可为圣贤”，其方法途径也一样，似乎也无需什么多余的理论指导。值得注意的是，关中三李在这一点上大体是相同的。因而，《槲叶集》中的文章，连同那些漏而未收的基本都是所谓抒发性灵的诗文。这些诗文可以看作他的实践的记录。其实践是做学问、学做圣人的实践，具体说就是隐逸；其记录就是记述描绘在隐居中所见所闻所处以及思想情感，毋宁说是时时事事处处的心理调整。其中时忧时乐、时哭时笑，应有尽有，却不可做等闲观。
　　　　李柏的文章有三个特点：第一，观点新奇。首先体现在一些史论和历史人物的评议中，其次体现在对儒、道、佛的某些思想观点的论说中，再次也是最多的体现在对日常种种事物的评议中，最后体现在一些对文、诗、书法等艺术体裁的议论中。这些观点都能言之成理，显现出缜密的思辩能力和渊博的学识，最后都归拢于儒学的思想体系，确实能开人心智，使人心悦诚服。
　　　　第二，变化多端。李柏的文章，决不作寻常建构。本来一个平常的题目，在他笔下总是别有布局，其首尾与中间折转总是出人意料。因而，他的文势很好，大都奇崛险峻，用他常用来评说别人也是别人常用来评说他的一句成语来说：“其犹龙之变化不可物色矣”。这种变化，即在一些三言两语的书信中也有显露。
　　　　第三，词色好，音韵美。限于篇幅，仍看一篇书信短制《与焦卧云书》：“腊雪分手，又至夏杪；寒暑相催，添人白发。骥齿加长，尚啮枯草之根；虬甲已成，徒蟠蹄涔之水。自比管乐，生平之画饼何多！神游唐虞，毕世之梦魂空结！衰也长叹，泪流比干之心；老矣增悲，声咽李耳之舌。面上之唾，时时令其自干；背后之嘲，日日任尔丛集。剑山星斗，渐蔽尘埃；砚海蛟龙，无复飞跃。田间作苦，惟偕犊子蠢蠢；泽畔行吟，只共蛙儿小小。一腔怨恨，满腹伤心，匪卧云莫可告者，惟卧云始为知者。”
　　　　李柏的诗，其质量决不在李杜之下。原因何在？首先是思想情感的问题。用今天的话来说，艺术家必须深入生活，了解社会，熟悉人民。李柏对于这些，不仅是深入、了解和熟悉的问题，他是把社会、国家、家庭、个人完全凝结为一体了，这是一般意义上的艺术家所不可望其项背的。因而，他的思想感情既博大深沉，又极其纯粹，与广大人民群众是声息相通的。
　　　　其次就是表达技巧的问题。这方面，李柏主要强调“出于天机自然”。他说：“三百篇，率于性者也……此三百篇所以为天下万世诗祖也。”但由于他学富五车，诗思不凡，这个所谓的率性自然实在是非常人断须镂肝所能及。
　　　　李柏的《槲叶集》，流行的说法是五卷，也有说十卷的，而今本流传的为四卷，内含《南游草》一卷从集中某些述说看，尚有一些著述未能收入。此外，李柏是精于书道的，其部分书法作品至清末民初还有收藏，眼下也不得而知。所以，《槲叶集》到底有多少卷、哪些著述未能收入、哪些是可以找到的、哪些已无法查找，这还都是个谜。
　　

--原文引至天涯部落

　　“关中三李 ”之周至县李二曲
　　 “关中三李”（周至县李二曲、眉县李柏、富平县李因笃）是明清之际陕西关中地区乃至全国具有代表性的著名思想家、教育家，对关学的承传与发展有非常重要的贡献，他们以其精深的学术造诣和卓越的学行操守在历史上占有崇高地位和声誉。对关中地区民风、民俗及人文素养影响深远，他们的许多思想及高尚品德，仍具有很高的现实意义和教育作用。　　
　　 李颙（1627—1705），字中孚，陕西周至人。因为“周至”的古字在《汉书》中解释为山曲和水曲。所以人们便称他为二曲先生。
　　明清之际是中国文化史上继晚周以后的又一个辉煌时代，当时的一批著名学者如王船山（夫之）、顾亭林（炎武）、黄梨洲（宗羲）、颜习斋（元）、李二曲（颙）等，足以与先秦诸子比肩。这一代思想巨匠对传统文化的改造，使得古典中国文化可以与西方文化衔接起来了，他们实际上为吸收西学奠定了本土的文化基础，成为文化革新的起点。李二曲作为此一时代文化巨匠中的一员，以其独特的哲学思想和经世观念，为迈向近代的中国提供了宝贵的精神文化资源。
　　读书：自学成才的典范
　　　　李颙幼年时代很好学，九岁那年入村塾，老师教他读启蒙课本《三字经》，当他读到“人之初，性本善，性相近，习相远”一句时，便向同学们提出一个问题：“既然说人初生时性都是善的，那就应该说是‘性相同’，为什么书上却说是‘性相近’呢？”这说明他小时就爱动脑筋想问题。但在村塾刚刚学完儒家经典《大学》和《中庸》，便因病休学。不久，他的父亲李可从与李自成农民起义军作战，战死在河南襄城。从此，李颙母子二人便相依为命，生活十分困难，有时连一日两餐都难以维持，更无钱读书了。但李颙每当他路过学校时，听到学生书声琅琅，便怦然心动。可是因为交不起学费，无法踏进学校的门槛，回家之后，他只好对着母亲伤心地哭泣。他母亲指点他说：“无师难道就不能学吗？古人都是你的师傅！”
　　　　他遵从母教，便把《大学》、《中庸》拿来反复学习。但当他读《论语》和《孟子》时，却遇到很多生字不认识，他便找那些识字的人问：“这是一个什么字？这句话是什么意思？”经过刻苦努力，不到一年，李颙认识的字越来越多了，对书中所讲的道理也逐渐理解了，慢慢做到读一本书时，只要看一遍就能记得其中的大概内容。所以当他十五六岁时已经读了很多书，掌握了广博的知识，人们都说他是一个“奇童”。
　　　　李颙在自学时，开始是没有什么计划和系统的，见到什么书就读什么书。其中既有儒家经典，也有先秦诸子的著作和历史书籍，还有佛教和道教的书。十七岁时，他读了明代著名理学家冯从吾的文集，受到很大启发。他觉得冯从吾的书不仅使他了解了儒家学说发展的源流，而且使他懂得只有这种学说才有益于个人身心的修养，有益于移风易俗。从此以后，他便一心一意地研究儒家经典及历史著作，并且努力掌握其中的要领。在他满二十岁的那一年，周至县令樊侯辛听说他的情况以后，便亲自到他家访问。经过一番交谈，县令对李颙的学识感到十分惊叹，为表彰他，亲自题了一块“大志希贤”的匾挂在李颙家的大门上。
　　　　李颙虽然获得了县令的赏识，但并不因此而自满，而是继续努力学习。当时，周至县和邻近的眉县有几户世代读书为官的人家里，藏书甚丰，李颙便去借阅，这样便使他的知识越来越渊博。同时，他对自己一举一动，要求也更加严格，家里虽穷得丁当响，却从不卑躬屈膝地向别人祈求什么。他的品德修养更加高尚。这样，李颙的名声便越来越大，不论远处和附近的人，提到他的时候都称“先生”。
　　　　教书：被称为“海内名儒”
　　　　李颙三十三岁（1660年）时，杭州人骆钟麟任周至县令。他久闻李颙的道德文章，所以一到任便亲临李家访问。当他亲自看到李颙的言行风采之后，更是佩服得五体投地，说“自古以来最为杰出的人才，不在这里寻还到哪里去找呢？”于是拜李颙为师，经常到李家请教。这时，东西数百里的读书人，其中甚至有比李颙年龄大的人，都纷纷找到李颙家里交纳学费，要求做他的学生。从此，便在李颙周围聚集了一大批学生。
　　　　李颙三十九岁时，母亲生病，他千方百计找医生诊治，亲侍汤药数月之久。母亲病逝后，又去河南襄城寻找他父亲的遗骨。襄城地区的读书做官的人对李颙的一片孝心十分感佩，于是替他父亲修墓、建祠。这时，原来的周至县令骆钟麟已升为江苏常州知府，他派人迎接李颙去常州讲学。当时，常州所属的无锡、江阴、靖江、宜兴等县，均在当地的孔庙大殿设立讲席，轮着迎接李颙去讲学。李颙在江苏讲学期间听讲的学生达四千人，一些阅历丰富的老人都说这是百年未见的盛况。
　　　　李颙四十七岁时，陕甘总督鄂善重新修复关中书院，多次聘请李颙去讲学。鄂善亲见李颙风采，又听了他的讲论，对他的人品和学问也是十分佩服，于是以“大儒”的名义向清朝推荐李颙去北京当官。朝廷接受了，皇帝几次下圣旨要李颙去北京当官，可是李颙具有崇高的民族气节，拒绝为满洲贵族效劳，所以尽管各级官吏纷纷上门催他赴京，他都以体弱有病为辞拒绝前往。尽管李颙晚年闭门不出，但他的学术声望却与日俱增。当时人们把他与河南的孙奇逢和浙江的黄宗羲并称为“海内三大名儒”。李颙七十六岁（1703年），康熙皇帝西巡到陕西，闻李颙盛名，传旨召见。李颙以年老多病辞召，只将其所著之《二曲集》和《四书反身录》进献了。两年之后，李颙便病死于家中。
　　　　著书：反对空谈崇尚实学
　　　　李颙是一位颇有成就的思想家，他一生读书、教书、著书，一个显著的特点，就是突出地强调一个“实”字，注重实修。他说，所谓实修，就是要能“悔过自新”，提高自身修养的自觉性。他认为古人讲修养的道理很多，都不如“悔过自新”这四个字目的明确。他说：“悔过自新”的目的，是为了叫人做一个真正的人。这是因为，现在人们的通病，就是不懂得做人的基本道理，廉耻之心丧尽。因此他说，人们再也不能空谈了，而要注意“悔过自新”，培养羞恶之心，懂得什么叫廉耻。一个人只有具有廉耻之心，他的心才是真心，人才是真正的人，学才是真正的学。
　　　　李颙不仅十分重视实修，而且非常重视实学，实用。他说，一个人不仅要读有利于身心修养方面的书，而且要读对实际工作、对治国平天下有用的书。他认为，一个人只有把这两方面的书都读通了，才能做到有德有才，德才兼备。
　　　　李颙还认为，读书不要有门户之见，即使是异学之言，只要它有益于人的身心修养，也不妨采用。他曾说过这样一段话：天地之间的道理，有前面的圣人没有讲过的，后面的圣人却说出来了；有儒家学者没有说过的，而那些非儒家的学者却偶尔说出来了。我们不要因人废言，只要其言有益，就该接受，而不应排斥。正是基于这种认识，所以他在谈到农业的耕作方法如何做到因时制宜、方法适当时，指出不仅要读中国人徐光启著的《农政全书》、徐发仁的《水利法》，而且要读意大利传教士熊三拔著的《泰西水法》。他主张将这些书的要点广泛地张贴在农村、交通要道，使老百姓都能看到，以便使他们懂得如何操作，从而充分发掘土地的潜力。李颙在学术上的这种看法反映了他治学的开明态度和实事求是的精神。
　　　　李颙不仅反对学术上的门户之见，而且反对真理只能由圣人垄断，凡人不能有所发现的传统观点。他说：天地之间的道理，有前面的圣人没有发现而后面的圣人却发现了的；有贤人没有发现而普通人却发现了的，不要以为出身贫贱的人就不能发现真理。他曾举出许多出身微贱的古人和明代学人为例，说明只要肯用心钻研，不论是圣贤还是平凡人，在学问上都可以有所成就。今天看来，李颙这样提倡解放思想，勇于探索真理，确实是难能可贵的。
　　　　李颙不仅主张要读有用之书，而且主张学以致用，注重实行。他曾经说：走路要脚踏实地，千万不要踩空了步子，如果一个人只知道空谈理论，而轻视实行，那就像走路踩空了步子一样，难免是要摔跤的。这种重实行不尚空谈的作风，正是李颙实学思想的一个重要特点。
　　

--原文引至天涯部落

　　 桐城、宿松、潜山、怀宁等安庆市的属县中有很多人是瓦屑坝移民的后裔。
　　
　　　　江淮大地处于中国南北相交之地，在分裂时期往往沦为战场。1127年金灭北宋后，江淮之间既是金军南侵的必经之地，又是*近宋金对峙的前沿，原有人口或随南迁洪流而走，或在战乱中死亡，留下的人数有限，新迁入的更少。安庆府所属的淮南西路，在整个南宋都是人口最稀少的地区之一，以至在元朝数十年间也没有恢复元气。
　　
　　　　元朝末年，江淮和长江中游反元起义风起云涌，此起彼伏。安庆一带战略地位重要，是不同的起义军和元军争夺的焦点，残酷的争夺战持续多年。元至正十一年(1351)八月，彭莹玉、邹普胜、徐寿辉等在湖北蕲州、黄州一带起义，次年徐寿辉就率部沿江而下，围安庆城，攻下周围各县，并继续东下。十一月，徐寿辉大举攻安庆城，无功而返。至正十五年，徐寿辉势力复振，攻占湖北沿江府县，安庆府又受战祸波及。次年，余阙被元朝任命为江淮行省参政，驻守安庆，徐寿辉部将赵普胜攻安庆失利。至正十七年，朱元璋部四出扩展，击败赵普胜和元军，占据江南的池州(今贵池地区)，逼近安庆。陈友谅与赵普胜率军包围安庆。至正十八年，陈、赵军攻克安庆，余阙自杀。四月，赵普胜夺取朱元璋占据的池州府。至正十九年，朱元璋军西进，与陈友谅军激战，四月收复池州，九月破潜山，十月攻安庆不克。二十年，陈友谅杀徐寿辉后称汉帝，率水军东下攻朱元璋的基地建康(今南京)，大败而归，朱元璋军乘势攻下安庆。二十一年七月，陈友谅将张定边攻陷安庆。八月，朱元璋亲率徐达、常遇春西征，收复安庆。但江西、湖北大多还是陈友谅属地，安庆以北也非朱元璋所有，安庆一带并未脱离战祸，直到至正二十四年(1364)朱元璋彻底消灭陈友谅余部后才恢复安宁。
　　
　　　　十几年间，安庆多次易帜，在旧政权维持无望、新政权统一尚未来临之时，争夺的各方都不会顾及百姓的生命财产和地方的长远利益，残酷的报复和仇杀、毁灭性的破坏和掠夺在所难免，安庆及府属各县遭受的浩劫可想而知。到朱元璋刀枪入库、马放南山时，安庆府留下的人口已少得可怜，大片土地只能任其荒芜。
　　
　　　　相比之下，相距仅数百里的江西饶州路(约相当今波阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县，元属江浙行省)较少受战乱影响，依然地少人多。明初政府鼓励向江淮和其他人口稀少地区移民，外来移民开垦的土地不仅能合法登记为私有财产，还能在一定期限内享受赋税优惠。饶州路的大量无地贫民纷纷北迁，当到达安庆府属各县后，大片宜垦荒地和与家乡大致相同的自然环境很快就吸引他们就地定居。消息传到故乡，又促使更多的饶州人加入了移民的行列。江西其他地区渡江北迁的移民，也被安庆地区的条件所吸引而就近定居。
　　
　　　　有关明初江西移民迁入安庆和定居的史实，在官方的史书中几乎没有什么记载，主要原因不外乎两点:第一，安庆与饶州相距不远，一旦在人口和土地比例上出现如此强烈的反差，就必然会出现自发的人口迁移，政府的优惠政策对抚州人已经具有足够的吸引力，根本不需要再采取什么特殊政策，更不必加以强制。第二，与明初大规模的移民运动相比，从饶州迁往安庆，无论从距离还是数量来说，都算不上重大或突出。
　　
　　　　但在当地，在移民家族和后裔的心目中，这次迁移是永远值得纪念的大事。正因为如此，在地方志和族谱中，我们还是可以找到不少证据。
　　
　　　　清康熙年间官居大学士的张英，是桐城人。他说:"吾桐(城)与潜(山)同郡而接壤，相距百里许。余之先自鄱阳瓦屑坝徙于桐，始祖为贵四公。潜亦同时同地并来鄱阳，始祖为贵七公，徙居于潜之青山焉。"(康熙《潜山县志》卷十四)清初宿松人朱书也说：“吾安庆，..神明之奥区，人物之渊薮也。然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳。”(《杜溪文集》卷三)
　　
　　　　根据族谱记载所作的统计分析，证明张英和朱书的说法是可信的，张英的祖先张贵四、张贵七正是千千万万饶州移民中的成员。有人统计了桐城县的63种族谱，其中有20%的家族的始祖来自江西鄱阳瓦屑坝，其余也大多是在元末明初由江西迁来。而元末以前的家族只有两个--方氏和姚氏，分别在宋代和元中期迁入。我们对安徽省图书馆、安徽省博物馆和安庆市图书馆所藏36种族谱的统计结果是:迁自瓦屑坝和鄱阳县的家族有18个，占50%;迁自饶州和江西的合计有26个，占72%。从迁入的时间看，除了迁入时间不详的4族和明以后迁入的3族外，在29族中有27族是元末明初迁入的，占93%。
　　
　　　　宿松县的情况也是如此。民国《宿松县志》记载了该县256个氏族，除去迁入时间和原籍不详的外，尚有213族，其中182族是明中期以前迁入的。在这182族中，迁自江西饶州的有82族，占总数的45%;在元末明初迁入的有143族，占88%。在元末明初迁入的143族中，迁自江西的有116族，占83%;其中有38族明确记载来自瓦屑坝，31族来自饶州或鄱阳县，其余来自九江、南昌、南康、吉安或"江西"、"江右"。
　　
　　　　根据这样的推算，在明洪武二十四年(1391)安庆府的约42万人口中，大约有28万多江西移民，其中约20万来自饶州，迁自瓦屑坝的有10万人，占饶州籍移民的一半。6个世纪过去了，这10万瓦屑坝人的子孙已经植根在江淮大地，成为安庆人的重要组成部分。
　　
　　　　瓦屑坝，族谱中有“江西瓦屑坝”、“鄱阳瓦屑坝”、“鄱阳桃花渡瓦屑坝”、“瓦屑坝叶家村金鸡岭”等不同的写法，肯定在鄱阳(今作波阳)县。但岁月流逝，瓦屑坝消失在历史的长河中，而今的波阳县地图上已经找不到这个地名了。
　　
　　　　我们把目光注视到今波阳县城西面一个叫“瓦燮”的村庄，果然在该村现存的《朱氏族谱》和《何氏族谱》中明确记载着“瓦燮”就是“瓦屑”的雅称。而"的本意是小土沟的底，与"坝"的含义正好相反。“瓦燮”就是元末明初的"瓦屑坝"。
　　
　　　　瓦燮今属莲湖乡，离波阳县城鄱阳镇(即当年饶州府治)不过一二十里，处于鄱江三角洲，离鄱阳湖的汊湖大莲子湖不过十来里，周围湖泊密布，水路通畅。根据历史地理学家的研究，在宋代鄱阳县城已逼近鄱阳湖，而鄱阳湖的南部在元明时期正经历一个扩展期，到清代才逐渐因泥沙淤积而有所缩小。所以可以断定，当年的瓦屑坝是一个濒临鄱阳湖、*近鄱江的聚落和水运码头。瓦屑坝的“坝”应该是鄱阳湖边的一条坝，真正起着护岸作用的坝，聚落因坝而得名。时过境迁，由于泥沙淤积，鄱阳湖逐渐远离瓦屑坝，坝因不再有存在的意义而湮没，瓦屑坝这个聚落名称也被改称为瓦屑(燮)。值得注意的是，在这个濒湖县中已找不到带"坝"字的地名，说明防止陆地陷湖和湖水的漫溢冲蚀早已成为历史。今天波阳县中带"　"的地名不止一个，还有　口镇、　口曹家、南湖　等，所以瓦屑坝之改称为瓦屑　，也不是偶然的。
　　
　　　　遥想当年，饶州府属各县的外迁人口沿昌江、乐安河(婺水)及其众多的支流顺流而下，出饶州府城后，在鄱阳湖边的瓦屑坝集中，然后登舟北上。到达湖口后，多数人就近在安庆府属各县定居，少数人或溯长江而上，迁入湖广(今湖北省)，或顺长江而下，迁往安徽及其他省份。迁入安庆府的20万饶州移民多数是从瓦屑坝出发的，加上迁往安徽其他地区和湖广的移民，二三十年间瓦屑坝至少输出了30万饶州人。
　　
　　　　虽然瓦屑坝只是一个移民的集散地，对绝大多数移民来说，还不是他们真正的故乡，但当年的移民多数没有文化、没有资产，更不可能有文字记录，当他们历尽艰辛在他乡定居后，留给后代的记忆只是他们的出发地--瓦屑坝。有些人甚至没有来得及给子孙留下任何故乡的信息，他们的后裔就与周围的移民后裔一样，以瓦屑坝为故乡了。
　　
　　　　鄱阳瓦屑坝，已是安庆地区和其他地区饶州移民后裔一致认同的根。
　　
　　　　安庆很多姓的宗谱也都记载着本族来自江西瓦屑坝，也无人知道瓦屑坝何在？2000年3月1日《安庆日报？下午版》有一篇《瓦屑坝─安庆人的根》的文章，是上海复旦大学历史研究所所长葛剑雄教授所撰，文章指出元代江西饶州路约相当於今日之波阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县，属江浙行省。鄱阳县就是现在的波阳县，那里有一个叫瓦燮土令 的地方，那就是瓦屑坝。5月10日署名共水的作者也在该报发表了实地考察文章――《走近瓦屑坝》。文章说：当地方叫“瓦屑朗”。并附了一张妇女在坝底拾瓦砾的照片，一张几人合抱粗的老樟树的照片，他分析说该处可能就是当年人们离开这里的码头。葛先生写道，自元至正十一年（1351年）彭莹、邹普胜、徐寿辉在湖北蕲州、黄州一带起义，徐寿辉及其部将赵普胜与陈友谅多次率兵沿江而下攻安庆及周围各县。朱元璋与陈友谅和赵普胜又多次大战于鄱阳湖、安庆、池州一带，直到至正二十四年朱灭陈后安庆才恢复安宁，战乱长达十三年之久，其毁灭性的破坏可想而知，人口必然锐减，土地大片荒芜，江西饶州一带受战乱较少，人多地少，明初朝廷鼓励向江淮及其他人口稀少地区移民。葛先生对安庆各县36种宗谱的统计，迁自瓦屑坝者有18姓占50％，又据《宿松县志》记载全县256个姓氏，除去迁入时间和原籍不详者外有213个氏族，内有182族是元末明初迁来，其中就有143族来自瓦屑坝，占总数的88％。当时安庆府的人口约42万，他推算有28万为江西移民，20万来自饶州，其中有10万来自瓦屑坝。而这些也只是保守估计，实际上迁入江西移民可能更多．
　　

--原文引至天涯部落

　　 苏州阊门是苏北民众心目中的移民圣地。
　　 据史籍、方志和族谱记载，苏州阊门移民集中于元末明初，当时群雄并起，割据称王，张士诚据苏州与朱元璋争衡天下。及张士诚兵败被俘，朱元璋遂“驱逐苏民实淮阳二州”。苏州阊门遂成了移民的出发、集散之地。于是扬州、江都、泰州、淮安、泗阳、高邮、宝应、盐城、阜宁、东海以至于连云港等地，都有了苏州阊门移民的后裔。如宝应县之刘氏、乔氏、王氏，兴化市之顾氏、张氏、来氏、周氏、姚氏、扬氏，泰县之葛氏、徐氏等，即是此次移民后裔。
　　 大名鼎鼎的《水浒传》作者施耐庵，“扬州八怪”之一的郑板桥等文人名士，其祖籍均来自苏州。
　　
　　

--原文引至天涯部落

　　 山东枣林庄是中国移民史专家葛剑雄、曹树基先生近年来实地调查考证中新发现的明初移民集散地之一。在当今山东兖州县城北七里之遥的安邱王府村，据明代石碑所载，该村原名枣林庄，明鲁王裔孙安邱王分封于此，始称安邱王府庄。
　　　　该村位于兖州东部丘陵山区，地处兖州府城郊，正当济南各州县南下的交通要道，元末明初，未受战乱波及，人口较为稠密，具备了集中移民的基本要素。虽然在官方文献中未曾发现有关移民的记述，但在安徽濉溪县志中却发现了在明洪武年间和清初由山东迁民本县的记载，并标明占本县人口80%以上的“周、吴、郑、王、李、丁、梁七姓”均为山东移民。笔者近年来在从事姓氏、族谱研究中，也曾多次收到辽宁、吉林等地民众的咨询电、函，称其祖籍原系山东枣林庄，清初移民加强边疆，迁居关外，要求帮助查证山东枣林庄的确切位置和迁徙史实。这也可作为山东枣林庄为明清移民点的旁证。
　　
　　

--原文引至天涯部落

　　珠江三角洲人的“祖宗故居”南雄市珠玑古巷日前被《中国国家地理》杂志评为“广东最美的街区”。街区有一定的长度和适量的建筑物，建筑物之间和谐，形成一定的风格，整体看来具有一定的美感，构成了一种文化景观，居民生活祥和满足、给外来者以愉悦的感觉。评委认为，珠玑古巷是岭南文化与华侨文化的完美结合，最能代表独特的岭南文化。
　　韶关南雄珠玑古巷
　　
　　　　南岭之险阻，把古代广东隔于岭南，但两千多年来中原文化不断地穿越南岭传延而来，从唐代开始，中原文化就是通过这条梅关古道，渗透到了粤北，并在广东扎根繁衍。而距离这儿只有20公里的珠玑巷也成为岭南客家人最早的聚居地之一。
　　
　　韶关南雄珠玑古巷百家姓大全
　　
　　
　　　　在历史上，这里曾经是荒蛮之地，而后来的早期居民，不少是在中原一带通过梅关古道迁移而来。他们穿越南岭，首先来到了珠玑巷。传说南宋末年，珠玑巷附近58村的大约70多个姓氏，在一场由胡妃事件导致的灾难中，从这里南迁到了广州和珠江三角洲。而现在据说共有153种姓氏的珠玑移民分布在珠江三角洲的29个市县，并有数以千万的人移居国外。
　　
　　
　　韶关南雄珠玑古巷
　　
　　　　走进珠玑巷，最常见的就是祖谱和祠堂，短短的1500米的古巷两边，就有20多个姓氏的祠堂，在这儿，您就会不由自主地融入了一种中华民族独有的姓氏文化。每逢春节期间，这些广府民系的后人，都会纷纷前来珠玑巷寻根问祖，所以卖姓氏祖谱也成了当地最红火的生意。在小巷的两边，随处可见的是一个个小铺子，上面摆放着各种姓氏祖谱。 韶关南雄珠玑古巷姓氏 据传，珠玑巷唐代时叫“敬宗巷”，因有族人张兴七世同居，得唐敬宗赏赐珠玑绦环。至南宋，中原开封祥符许多官员避元人而南迁，在南雄住了下来。祥符有珠玑巷，为怀念故里，“敬宗巷”被改名为“珠玑巷”。珠玑巷的住户后来又再南迁到珠江三角洲，成了广东许多族人的祖先。广州市西关有一条内街叫珠玑巷，据说也是由南雄珠玑巷南迁来的人聚居而得名。
　　
　　
　　韶关南雄珠玑古巷闹端午
　　
　　
　　　　南雄珠玑巷位于南雄县城北九公里处。这是一条古村的古道，长约半公里，南北向，颇宽，古屋夹道，道上有三座门楼。第一座门楼名“珠玑街”，第二座门楼名“珠玑楼”，第三座门楼名“珠玑古巷”。“珠玑楼”有石刻“珠玑古巷吾家故乡”字样，这句话如今也成了珠玑巷的宣传语。中国老百姓的这种根的意识，故乡的观念也是全世界独一无二的。门楼有神龛，供“太子菩萨”神像，“珠玑古巷”门楼另一石刻“祖宗故居”四字。
　　
　　　“珠玑古巷”门楼附近，有一座石塔，名珠玑古塔，高三点五米，七层，实心，一至四层为八角形，有人物浮雕；第五层是半椭圆形：第六层是圆柱形；塔顶是葫芦状。“珠玑楼”的一段街称翔凤坊。“珠玑巷”内有周屋、雷屋，以族姓氏作地名。
　　
　　　　南雄珠玑巷人南迁各地有一段故事。
　　
　　　　据南雄县志，南宋时期，有一位被宋帝打入冷宫的皇妃逃出宫外后改名换姓，嫁到南雄珠玑巷一户人家。朝臣知道此事，不敢告知宋帝，虚说南雄贼多，要派兵去镇压，其实是派人到珠玑巷追究皇妃事。当时在珠玑巷内聚居的有三十三姓，九十多户，为免株连而集体南迁。后来散居珠江三角洲一带，开村立族，繁衍子孙。这些人及其后裔，就把南雄珠玑巷叫作“祖宗故居”。有些广东人要寻根觅祖，也自然要到南雄珠玑巷一游了。广州市西关有一条内街叫珠玑巷，据说也是由南雄珠玑巷南迁来的人聚居而得名。
　　
　　　　据南雄珠玑巷乡人相传，当年那位皇妃嫁到此地，被官兵追索得急，深怕株连乡人，见村中人家纷纷逃亡南迁，她在悲愤中投井自尽。至今，珠玑古塔下有一口古井，就是皇妃当年葬身之所。她死后，乡人怕她的鬼魂作祟，便建一砖塔盖住井口，用意是压住她的冤魂，可见那位”皇妃”命运之悲惨。古塔在宋亡时毁于战火，元代重建，是广东罕见的元代石塔。
　　
　　　　年珠玑 繁华隐逝却古巷古韵依然
　　
　　　　如果说粤北历史上曾经有这么一个小镇，它承载过太多悲欢离合的命运；有这么一条铺砌着鹅卵石的巷道，它记录了太多候鸟般的先人悲壮迁徙的历史，那么，如今散落在珠三角广袤大地乃至海外的数千万珠玑后裔，当他们循着先人南迁的路线，藉助更为先进便捷的交通工具一路逶迤而来，踏上这片被誉为“七百年前桑梓地”的热土，在数着脚下一颗颗被历史打磨得泛着岁月青光的卵石时，在立着自己姓氏的祖居牌坊前遐想缤纷时，在一页页发黄的厚厚族谱中寻觅自己的宗族发祥地时，珠玑古巷，这个常常令人魂牵梦萦的故里，虽历经千年风雨洗礼繁华隐逝，然而，在那一片普通民居与巷民悠闲自得的生活中，在春风春雨的涤荡下仍旧散发出浓浓古韵。
　　
　　　　四月的一天，古巷被一片盎然春意所薰染。我们驱车绕巷而过的新国道323线，被称为“梅花长廊”的公路两旁的各色梅树已是花落叶绿，而放眼所及的大片田野，青绿的黄烟和水稻成为主角。在离南雄市区不到10千米处拐向，一幢幢新矗起的楼房背后，珠玑巷静静地迎候了我们。
　　
　　　　程途驻马问珠玑
　　
　　　　得益于改革开放后的寻根问祖热，粤北南雄市珠玑古巷才如藏身深闺的俏丽才女日渐被人赏识，名气远播海内外。
　　
　　　　作为中国古代陆上丝绸之路上的一个站点，珠玑巷因其特殊的地理位置，成为古代自唐代以来岭南最为重要的商贸集镇，并因商贾云集与商业繁华，成为历朝中原人士远避战乱与逃离饥荒的必经之地和中转站，在历史跌跌撞撞的前行中，造就了灿烂的珠玑文化。
　　
　　　　在巷道深处的张昌纪念馆，墙上壁立的众多现当代书法家的书法作品，无不表达了后人对那个时代作为孝德典范的张兴以深深的缅怀与敬佩之情。张昌之祖先张兴的孝德故事，不但感染了栖居巷道的先民，而且绵延至今，泽被一代又一代的珠玑后人。而珠玑巷的得名，无论从有关史料的记载，还是从民间闾里的传说，亦与张兴大有关系。
　　
　　　　据清代屈大钧的《广东新语》记载，“珠玑巷名，始于唐张昌。昌之先，为南雄敬宗巷孝义门人。其始祖辙，生子兴，七世同居。敬宗宝历元年，朝闻其孝义，赐与珠玑绦环以旌之，避敬宗庙讳，改所居为珠玑巷。”这便是被众多史学家认同的珠玑巷得名的由来。而另一说法则是，南宋时，地处中原的河南开封祥符有许多官员，为避乱元人入侵而大举南迁，越大庾岭定居于南雄盆地沙水镇，因祥符有珠玑巷，于是将此改名为“珠玑巷”，聊解思乡之情。此说同样见于屈大钧的《广东新语》。
　　
　　　　现时的珠玑镇因珠玑巷而得名，在珠玑巷得名之前，因此地有沙水湖，湖畔有沙水寺，故称“沙水镇”。中山市黄慈博先生在其遗稿《珠玑巷民族南迁记》抄录诸族谱中，多称“沙水村珠玑巷”、“沙水珠玑巷”。可见，珠玑巷只是沙水镇的一部分。今沙水湖穿巷而过，在湖畔一侧的沙水寺亦被改建为蔚为大观的大雄禅寺，与质朴的古巷互为映衬。
　　
　　　　因是周一，来珠玑巷的游客数量仅为双休日的三分之一。倘大的珠玑巷把游人吸纳得无影无踪，寂静的张昌纪念馆里，几个来自巷里的张家后人，坐在朱红大门旁，默默地打量着从巷道里经过的每一位游客。他们曾经引以为豪的张氏先人，千年之前的孝德传统至今仍闪烁着和睦、亲善、体恤和宽容的光泽，召唤着一个个远方来客。
　　
　　　　明代进士黄鸣谷的《过沙水村有感》诗云：“程途驻马问珠玑，沙水村前是旧基。”如今，巷里风物依旧，风俗尤存，只是曾经的繁华与喧嚣随岁月的长河如烟淡逝。我们走走停停看看说说，许多的感言自在心中，徒有一腔“空抱风前水木思”。
　　
　　　　摩肩道上马交驰
　　
　　　　站在双龙桥上，春水涨满的沙水湖泛起雨后的天光，翠绿翠绿的垂柳绕湖而长，柳枝拂水。在一处如茵绿草里，一对青年男女游客偎依而坐，时而低首呢喃，时而面朝湖水。此情此景，曾是荟萃商贾旅人、达官贵人、才子佳人的风流珠玑，湖水般一波一波地漾来。
　　
　　　　珠玑巷的繁华兴旺自唐相张九龄奉诏开凿梅关驿道始。这条有着“中国古代陆路丝绸之路”称誉的古驿道，从大庾岭穿岩向南而来，从而沟通了长江与珠江两大水系，使南北交通顿然通畅，成为岭南最重要的通道。这条长1500多米、宽3米多的砌着大小相致鹅卵石的珠玑巷道，正好以其优越的地理位置成其最佳的必经之路，千百年来承继着迎来送往，成为南来北往旅客的最佳歇息地，继而上升为大庾道上最重要的驿站。
　　
　　　　据专家考证，沟通大庾岭南北的珠玑巷，夹道成镇，每天往来客商达千人。自北宋始及其后历朝历代，商运勃兴，仅盐运挑夫就需10万人次。至于其他南来北往的客商，海外使者，更是无法计数。意大利人利玛窦在其所著《利玛窦中国札记》一书中，描述了1595年(明神宗23年)5月经过大庾岭时的所见所闻：“旅客骑马或者乘轿越岭，商货用驮兽或挑夫运送。他们好象是不计其数，队伍每天不绝于途。”商运的兴起，带动了珠玑巷的第三产业，茶楼酒肆、客栈饭馆等店铺繁盛时逾千家。“南来车马北来船，十部梨园歌吹尽”，正是珠玑巷繁华时期的真实写照。
　　
　　　　除商运外，自北宋末年始，中原人数次为避战乱而移民岭南也造就了珠玑巷的兴盛。他们扶老携幼，长途跋涉，历尽艰险万阻之后多终在珠玑巷栖息定居下来，缙绅流寓日益增多，才子佳人也渐次活跃起来，珠玑巷便逐步发展成为诸姓什居的繁荣古镇。极盛时期，沙水湖上楼亭歌榭笙歌夜夜，珠玑巷里车水马龙人声鼎沸，活脱脱一幅岭南《清明上河图》的再版。明万历年间进士，曾官至御史的广东新会人黄公辅在《过沙水珠玑村》一诗中写道：“编户村中人集处，摩肩道上马交驰。” 许多流传下来的诗词也记载了当时珠玑巷的繁华。
　　
　　　　七百年前桑梓乡
　　
　　　　沿着卵石铺设的路面一路走来，巷内村民出售着各种姓氏书籍的车摊不下20个。他们几乎都会讲着不太纯熟粤语，招徕以来自珠三角为主的游客，而这些游客也大多数是珠玑巷后裔。他们在农忙之后，倚*古巷的名气和祖先的恩赐，经营着小镇丰富的姓氏资源，贴补着一家的经济生活。
　　
　　　　而巷道两旁的民居，几乎每一扇大门的门额都贴着书写各种姓氏祖居字样的红纸。《百家姓》列出的姓氏，基本上可在这里找到。岭南深处的这条巷陌里，能够汇集着152姓，这恐怕在全国也是屈指可数。小小的珠玑巷，无疑成了中华姓氏展览的大舞台。随便走进一间幽静的祖屋，有奉祀的姓氏祖公牌位，厚而发黄的姓氏族谱记载了先人惨痛的迁徙史。在现今珠三角，不少姓氏族谱上记载的先辈均来自于这里，遍及珠三角和东南亚数千万的珠玑巷后裔都把珠玑巷奉为自己的宗族发祥地。
　　
　　　　珠玑巷人南迁的历史分为两部分，前部分为大量的中原人因躲避战乱而大举迁往岭南，落足于珠玑巷。后部分则是繁衍生息于此的中原后裔，基于同样的原因而迁往更南的珠三角，再由珠三角散迁至东南亚一带。上千年来的迁进迁出，先民们的族根像网一样撒开，远至海外落叶生根，形成了如今的根系一脉，叶茂全球的景象。
　　
　　　　研究珠玑巷移民历史的曾祥委、曾汉祥专家在他们编著的《南雄珠玑移民的历史与文化》一书中，详细记述了这条古巷自秦汉至明清2000多年来的移民史。他们认为，珠玑巷频繁且大规模的移民主要出现在唐末开始的战乱、农民起义，以及后来的五代纷扰时期。期间，不时有群雄并起，逐鹿中原，处于战乱中心的中原百姓只好落荒而逃，而偏远的粤北却有幸成了他们逃难“避风港”。珠玑巷繁荣的商贸，沙水镇周围可开垦的荒地，像绿洲一样吸纳着奔逃至此的难民。到南宋末年，大批难民入迁南雄，使珠玑巷的人数达到了高峰。
　　
　　　　曾祥委等专家还认为，社会发展和朝代的不断更迭，使得中原战乱的烽火越过长江，燃至岭南，曾经为“避风港”的珠玑巷也被推向了战争的旋涡，散居在珠玑巷周围的百姓，又不得不为躲避战乱而再次举家南迁，他们扎竹排顺浈水而下，漂入水网密布的珠三角等地区。
　　
　　　　在沙水湖畔一处较为开阔之地，矗立起一尊白色雕塑。一个清秀娇美的女子，默默地守望着这条巷道。她便是胡妃（一说苏妃）。在巷中，则立有巷民为感念她的大义与善举而建成的“贵妃塔”。据《南雄县志》载，此塔是广东省内现存元代石塔中唯一有确凿年代可考的石塔。流传于当地的“胡妃之祸”传说，讲述了一个与珠玑巷人南迁有关的悲壮故事。
　　
　　　　据说南宋度宗咸淳年间，胡妃因*臣贾似道陷害流落江湖，被珠玑巷富商黄贮万收留并带回巷内生活，虽改名换姓、隐瞒身份仍被黄的家仆告发，朝廷诏令“血洗珠玑巷”，捉拿胡妃问罪，众乡邻为逃胡妃之祸，大批南迁，胡妃亦为不牵连四乡居民，遂于深夜投井自尽，后人感念胡妃义举，在井上立塔以示纪念，当地政府还在巷内建成了胡妃纪念馆，收藏了她在珠玑巷生活时期教习本地妇女刺绣织布等中原先进技术的工具。其实，历史上并无“胡妃之祸”，它只是一个民间传说，但也反映了社会动乱给百姓人民带来的深重苦难。历史上真正的南迁大事件有3次，分别发生于南宋末年、元末明初和明末清初的朝局动荡之际。
　　
　　　　岭南有史以来最大规模的一次移民，当推发生在南宋末年，元军从大庾岭进入广东而引发的一次悲壮南迁。在珠玑巷学廪贡生罗贵的带领下，包括珠玑巷在内的牛田坊58村97户村民几乎倾巢南下，走避一空。他们扎竹排沿浈水一路南下，到清远直至三水等处上岸，继而通达南海、新会、中山等地。2004年11月，由南雄珠玑巷后裔联谊会策划、中央电视台导演兼制片人陈建军监制拍摄的大型电视纪录片《千年珠玑》，取景南雄境内的凌水，再现了这一历史事件的悲壮场景。
　　
　　　　在此后的多次南迁中，直接由珠玑巷和周围村落迁出的村民仅在南宋就有近10万人，而且每次都近乎悲壮，人祸加上天灾，致使逃难的村民或打死，或饿死，或淹死者难以计数。自宋以来经过数百年的不断南迁，迁至珠三角的珠玑巷及其周围的先民就达数十万之众。
　　
　　　　为彰表罗贵等珠玑巷先民的南迁拓荒精神，1998年10月，罗贵后裔在珠玑巷内建成罗贵纪念馆。该馆和建于巷内的珠玑博物馆、胡妃纪念馆及许多建成的姓氏祠堂一样，画栋雕龙，溢光流彩，为珠玑巷增光添色。
　　
　　　　“七百年前桑梓乡，二千里外梅花岭。”如今，这条小小的珠玑巷已被越来越多的古巷后裔奉为桑梓之地、发祥之乡。随着珠玑古巷知名度的提高和世界旅游寻根热的增温，每年来此旅游和问祖寻根的游客达几十万人之多。
　　
　　　　寻根古巷数珠玑
　　
　　　　在珠玑巷中门楼，我们看到了国民革命军第十五军第三师副师长蒙志题写的“珠玑古巷，吾家故乡”八个大字。许多游人不顾舟车劳累，驱车珠玑巷，在目睹祖先居住地之后，都会记住这八个慰藉游子心灵的大字。
　　
　　　　既为祖籍之地，当然有着许多丰富奇特的风土人情。舞狮耍龙、珠玑飘色、装扮故事、春牛闹耕，各种地方小吃、土特产品，以及许多流传于民间的动人传说、传奇故事等等，也是吸引游客并有待于深挖的旅游资源。
　　
　　　　曾经繁忙了千年的梅关古驿道，在现代公路贯穿之后哑然无声。如今，绕巷而过的新国道323线更把居扼交通要道的珠玑巷弃于一隅，古巷有幸在与现代文明脱节后，能够在尘土飞扬的建设中得以保全原貌。
　　
　　　　在上个世纪九十年代以前，珠玑巷只是作为一条简陋而凌乱的乡村里巷，一直沉睡于粤北乡野之中。1995年，南雄珠玑巷后裔联谊会正式成立，正式拉开大规模修复珠玑古巷的序幕。经过多年的修葺，古巷唐宋风貌又得以重现。当地政府还在巷道西侧辟建祖居纪念区，供各姓氏兴建纪念祠堂。目前，在纪念区内建成的姓氏祠堂已有数十家。在我们踏访时就看见，李氏、沈氏等祠堂正在热火朝天的建设中。
　　
　　　　近年来，南雄市委、市政府以打响“珠玑牌”、唱响“珠玑歌”为主旋律，主导南雄的旅游业走人文历史与自然山水相融合的发展路子。2003年10月，南雄珠玑巷后裔联谊会召开第三届理事会暨经贸洽谈会，大会本着弘扬“异姓一家，同舟共济、勤劳勇敢、开拓创新”的珠玑巷人精神，借助“文化搭台，经济唱戏”的运作方式，确立了“一个姓氏引来一二个招商项目”的发展思路。并且藉助联谊会在联谊、沟通、协调等方面的巨大力量，充分发掘古巷丰富独特的姓氏文化资源，今年更是提出了打造“珠玑旅游名片”，把南雄建设成为中国最大的姓氏文化旅游基地的设想。
　　
　　　　在珠玑巷内，张昌家族的孝德典范、罗贵南迁的拓荒精神、胡妃殉难的大义善举，正是深蕴了中华民族的传统文化、创业进取和舍生取义的民族文化精髓。而每年数以万计的游客，他们慕名远道而来，或瞻仰，或凭吊，或寻根，或研究，亦正是珠玑巷蕴含无穷的魅力所在。
　　
　　　　几可囊括中国“百家姓”的珠玑巷，因为社会动乱而导致的频繁迁徙，令珠玑巷的先民如候鸟般的散栖于整个珠江水系，足迹遍及海内外。数千万的珠玑后裔，无不把这条小小的珠玑巷作为寻根问祖的最佳之地。打响“珠玑牌”，唱响“珠玑歌”，助推南雄的旅游事业，需要当地做大量的工作，不仅大有可为，而且任重道远。
　　
　　　　著名诗人、原广东省作家协会副主席韦丘先生曾作诗咏珠玑巷，诗云：“寻根古巷数珠玑，石塔胡妃孰可稽。溯远追源南徙恨，南疆沃血泽芳菲。”
　　
　　　　作家姚中才在他的散文《千年珠玑》里这样定位珠玑巷的历史地位和历史价值：“也许，这是一个注定了会发出深重回响的地方，是一个注定要被历史记住的地名。珠玑巷，这条现在看来并不起眼的巷道，岭南文明和中原文明就是在这里交汇，碰撞出声震古今的巨大回声！”
　　
　　　　在我们渐行渐远时，暮色已然四合，春天中珠玑巷，又将沉醉在犬声和春风里，在惺忪睡眼和平和心态中迎接又一个游客满巷觅走的早晨。
　　

--原文引至天涯部落

石壁村位于福建省三明市宁化县西，闽赣边界武夷山的东麓，距县城25公里，现属禾口乡的一个行政村，是一片比较开阔的盆地，历史上森林茂密，从远处望去，像一堵绿色屏障，由此得名玉屏。唐中叶更名为“石璧”，五代再改“壁”，后又改今用之“碧”。古称“石壁”即指村落，又指地域，包括了周围的一些村落，石壁是个中心，是这一些区的代称。
　　
　　　　中国历史上，曾由于战乱、饥荒、兵灾以及政府的奖掖，安排，外地经济的引诱等因素，有大批的中原汉人南迁。这些南迁的汉人史称客家人。客家流迁始于东晋，但构成民系则在五代以后。五代以后流迁的被称为正宗的客家人，这些正宗的客家人在流迁中，大多经过宁华石壁(今名“石碧”)。在石壁居住，繁衍生息数代乃至数百年后，又陆续辗转迁往闽西、广东、广西、四川、湖南及香港、台*湾、东南亚各地。所以他们多称一世祖出自石壁，石壁便自然地成为这些客家人的第二祖籍。
　　
　　　　八闽史迹--宁化溯源
　　
　　　　“宁化，清流，归化，路隘，林深，苔滑……”
　　
　　　　本以为闽、赣边界的宁化县城，定然是林木幽深的山城，没想到却是个四野开阔的水城。偌大一条翠江携其众多支流穿城而过，隋末唐初开县先驱巫罗俊的祠堂附近，更是家家流水，户户垂杨，一弯弯古雅的小桥底下，水声潺潺，水色清清，长长的荇草在水中飘荡有如美妇人的青丝，恍惚间，似乎走进了滇西的名城丽江。
　　
　　　　以往只知道青海是中国的三江之源——长江、黄河、澜沧江，均滥觞于此。此番随省作协的采风团初访宁化，方知宁化乃闽、赣、粤三省的三江之源——闽江、赣江和韩江均发端于此。其中，东流的翠江，经沙溪汇入闽江，而闽江源便藏匿在建宁与宁化交界处的严峰山上。西流的横江溪，经琴江注入赣江，辛弃疾咏赣州郁孤台的名句“青山遮不住，毕竟东流去”，那东流之水则源于此。至于南流的下坪溪、叶公岭溪，皆属于汀江—韩江水系，滔滔不绝从广东奔向大海。
　　
　　　　一个县，有如此三江分流，惠及三省，不能不令人暗暗称奇，难怪此次采风，被大家戏称为溯源之旅。当然，这不仅仅只是就山川地理而言。在宁化，许多独特的文化现象，许多宝贵的人文景观，也都令人遥想“为有源头活水来”的清正与淳厚。
　　
　　　　比如，本文开头所引用的《如梦令·元旦》一词，便是第二次国内革命战争时期，诗人领袖毛泽东在马背上哼出来的。据说，他当年率兵行军的路线，就在宁化泉上乡一带的高山密林之间。作为中央苏区的“乌克兰”，万里长征的始发地之一，当年人口仅13万的宁化有13700多人参加红军，包括长征途中最惨烈的血染湘江一役在内，为革命牺牲的宁化儿郎多达六千之众。女红军黎盛珠是其中的幸存者之一，她今年已经103岁了，问及当年动员家人“扩红”的情景，仍记忆犹新，侃侃而谈。作为全国“健康老人”，作为儿孙绕膝，五世同堂的红色老寿星，她每天还能喝半碗米酒，每年还要资助五所希望小学办学，豪气丝毫不减当年！
　　
　　　　宁化的居民十之八九为客家人。从晋代的“永嘉之乱”到宋代的“靖康之难”，两千多年来，他们的先民从中原一带辗转向南迁徙，最终汇集到宁化县西部的石壁村一带，在十里平川、百里林涛、万顷荒原中，垦荒拓殖，生息繁衍，并由此诞生了客家民系和客家文化。也许，是宁化的水都往外流吧？客家人又不断从石壁村出发，南下广东梅县，再从梅县走向南方各省和世界各地。如今的石壁村，已成为全世界五大洲两百多姓一亿多客家人公认的祖地，每年，都有数以万计的客裔子孙来此寻根问祖。我们到石壁村参拜客家公祠时，适逢天降大雨，雨中，大殿立柱前的一副对联特别耀眼：“确保祖乡声音居家永讲客家话，坚持民族气节出国自称中国人。”客家人四海为家，爱国爱乡的深厚传统，由此可见一斑。
　　
　　　　宁化又是名传遐迩的书画之乡。清代“扬州八怪”中的黄慎、以“八分出篆”的隶书而名扬天下的伊秉绶，都是宁化人的骄傲。从他们的故里沾染一点灵气，自然是我们此行不可或缺的内容。比如，山明水秀的湖村，不但有万亩水蜜桃的“世外桃源”，百亩银杏林的“银杏山庄”；有“天鹅栖息的地方”——国家地质公园天鹅洞，而且还有一个“养在深闺人未识”的处女湖——蛟湖，它水深达103米，是南方罕见的深水湖，水平如镜，倒映着天光云影和湖畔的竹林，唯有一只野鸭轻轻在湖面上画出一道浅浅的波纹，恍若仙境。而黄慎就出生在湖畔的竹篱茅舍之间。可惜，蛟湖草堂早已不复存在，不免让人深以为憾。
　　
　　　　宁化的客家早茶，其品种之繁、制作之精、口感之佳，选料之“绿色环保”，又堪称一绝。席上有一道小点，美国纽*约的唐人街称其为“广州粉肠”，却明明白白是这里的传统客家美味。由此我忽然想起，所谓“饮茶粤海未能忘”的广州早茶，追根溯源，其源头兴许就在宁化的石壁村，而后按客家人的南迁的路线，逐渐传入广州的。但愿客家学的学者们能有兴趣作一番研究。
　　
　　　　石壁客家祖地“北有大槐树，南有石壁村”，宁化石壁是客家摇篮、客家祖地。 石壁，是宁化县石壁镇（原禾口乡，1993年更名设镇）的一个行政村，它地处宁化西隅，与江西省石城县毗邻，距县城22公里，在福五线（福州至闽赣交界的五里亭）公路旁。史料所称的“石壁峒”、“石壁村”、“石壁寮”、“石壁城”等称谓，只是一种地方概念，泛指一个地域，即石壁盆地，其总面积近200平方公里，包括现石壁镇、淮土乡的全部以及方田、济村乡的一部分。石壁村位于这一地域的中央，在历史上也是这一地区的政治、经济、文化中心。
　　
　　　　石壁被称为“客家南迁的中转站”、“客家民系形成的中心地域”、“客家摇篮”、“客家祖地”、“世界客家人的朝圣中心”等，这是海内外学者从大量的史料中研究出的结果，有其充分依据。
　　
　　　　客家民系是汉族的一支，属中原汉人。由于战乱，大量中原汉人背井离乡，辗转迁徙到以宁化石壁为中心的闽赣结合地区。当时集中到宁化或石壁居住的客家人，来自8省50多个州县，这也说明他们到宁化之前是分散的，未形成特别的民系。客家人从四面八方集中到宁化（石壁），主要原因有2条：一是自然条件。石壁是一个拥有200平方公里的平坦盆地，土地肥沃，提供了优越的生息条件。客家人主流是经江西来，闽赣交界有武夷山相隔，石城到石壁的隘口比其它闽赣交界的隘口更为低矮，交通方便，且宁化是闽江、赣江、韩江的源头，水路交通便利。二是人为条件。宁化，特别是石壁，开发较早，这一地域在南宋之前无战乱，社会安定。唐末黄巢起义军自北而南，自江西、浙江进入福建、广东，而又北上江西，转了一大圈，并未进入宁化，宁化便成为“世外桃源”。正如台*湾陈运栋在《客家人》一书中说：“福建宁化，地接赣南，西北有高山环绕，宛如世外桃源，尤为当时避难最安全的地方，所以这一批逃难的人民，也就以迁居宁化为最多。”迁居以石壁为中心的客家人，在安定的环境里，生息繁衍数百年，他们把中原汉人的文化、语言同当地的文化、语言相结合，产生了一种既保留中原古风又有新变化的一种文化、语言，它区别于汉民族其它民系，被称为客家文化、客家话，由此也形成了客家民系。据考证，客家民系形成于宋代。宁化是客家地区，她不仅有着典型的客家文化、语言，而且许多是在宁化形成，且流传到其它客家地区。宁化境内明显地反映出客家文化、语言的承前启后的现象。宁化（或石壁）不仅被称为“客家民系形成的中心地域”，而且也被称为“客家文化、语言的摇篮”。
　　
　　　　客家民系形成之后，由于战乱、政府奖掖及开拓发展之需要等多方面原因，客家人开始以石壁为中心的闽赣地区向国内外迁徙，而今遍布五大洲八十多个国家和地区，有1.2亿人口。客家人不仅创造了具有独特风格的客家文化、客家语言，同时也涌现了众多显赫人物，如宋代文学家范仲淹、理学家朱熹、太平天国领袖洪秀全、辛亥革命领袖孙中山、共和国的开国元勋邓小*平、朱德、叶剑英，现代伟大文学家郭沫若，马来西亚首任国王叶莱、圭亚那前总理张西瑟、新加坡前总理李光耀及台*湾李登*辉等。
　　
　　　　石壁正是由于其在客家史上的特殊地位，而受到客家人及史学界的重视、仰慕，以致视为“圣地”、“图腾”。近年来海内外客家人、学者、新闻界人士纷纷前来寻根谒祖、考察研究。
　　
　　　　随着“客家热”的逐渐升温，石壁客家祖地建设也日渐规模。1992年以来，宁化县人民政府斥资、 四海乡贤襄助，在石壁村兴建客家公祠及配套建筑。以客家公祠为主体，先后兴建了停车场、接待站、管理房、长廊、牌楼、客家之路、碑亭、功德碑、玉屏堂、碑林、文博阁、客海寺等设施，面积1万余平方米，总投资790万元。石壁客家祖地景区主体建筑客家公祠座落于石壁村土楼山上，后倚武夷山脉，前瞰石壁盆地，近山匀称，远山环抱。公祠仿古宫殿形式，飞檐斗拱，雕梁画栋，气势雄伟，蔚为壮观。公祠主体占地3000平方米，建筑面积5000多平方米，分前、中、后三厅，由回廊连为一体。前厅（亦称下廊），供歇脚、陈列姓氏渊源资料；中厅为正殿，也称玉屏堂，即神祖堂，堂内祀奉着客家160个姓氏的始祖神位，供祭祀朝拜，一次可供三百多人同时祭祖。后厅称文博阁，为展示客家文化、珍藏谱牒及文物资料，供观赏、查找、阅览之用。原全国政*协副主席叶选平同志亲自为公祠祠匾提书—“客家公祠”四个金光大字。公祠四周开阔挺秀，风光绚丽。公祠左侧的客海寺金碧辉煌、香火不断、烟雾缭绕，是宗教朝圣游的理想场所，其主体建筑基本完工。公祠右侧的“碑林”，可供立碑、游览、观赏。公祠正下方，有一碑亭，古朴典雅的亭中立着一方大石碑，正面镌刻太平绅士、客家贤达姚美良先生题撰的“客家魂”，背石镌刻祠记。距公祠五百米外是福州通往江西的公路干线，公路旁是开阔的迎宾广场，在公祠的通道口，屹立着一座雄伟堂皇的牌楼，牌楼的横匾镌刻着杨成武将军的墨宝—“客家祖地”。牌楼右侧是接待厅、擂茶馆、长廊和古建筑“德润亭”、“维藩桥”连结一体。牌楼与公祠由“客家之路”连接。“客家之路”长500多米，由马来西亚局绅姚森良、美良昆仲捐资兴建。
　　
　　　　客家人素有爱国爱乡、慎终追远、敬祖穆宗之传统美德。改革开放以来，在海外掀起了一股“客家寻根”热潮。1992年开始，宁化县人民政府为满足众多海内外客属乡亲的“寻根谒祖”需求，在石壁村兴建了一座仿古建筑群——客家公祠，世界客家人从此拥有自己的总家庙。从1995年客家公祠落成至今，每年都举办一届“世界客属石壁祖地祭祖大典”，并将每年的10月定为“祭祖月”。祭祖大典期间(每年阳历10月15日—17日)，众多海内外客家乡贤千里寻根，共聚石壁、虔诚谒祖，一起参加盛大的祭祖仪式，有祭诞、仪仗、乐舞、主事、仪式等五项程序，而后查阅族谱等史料，细品客家酒娘、石壁擂茶，欣赏客家山歌、舞蹈等艺术表演，祭祖大典庄严肃穆、场面宏大、古典性强、民间文艺节目丰富多彩、客乡情结浓郁。1997年还举办了“福建省首届客家文化旅游节”活动。十年来，石壁客家祖地景区共接待来自国内19 个省、直辖市、自治区及海外24个国家和地区的游客共27万人次，其中海外寻根祭祖团207个，14309名代表海外80多个客属团体。尤其在2004年，隆重举办了第十届世界客属石壁祖地祭祖大典暨石壁客家公祠建竣十周年“双庆”活动，世界客属十九届恳亲大会在江西赣州举行，石壁祖地祭祖大典作为恳亲大会的一项重要内容，其规模和声势大大超过历届的祭祖大典，特别是新华网的介入，不仅现场直播了“双庆”盛况，而且将石壁历次祭祖活动、历史定位等全方位宣传宁化，此届祭祖大典在海内外客家人中引起了轰动效应。如今，随着海内外“客家寻根热”的不断升温，前来石壁客家祖地寻根祭祖的海外客家人络绎不绝，石壁客家祖地日益成为五洲四海客家人的朝圣中心。同时，以宁化客家祖地为主要内容的“客家风情旅游专线”已列入福建省三大联合促销线路之一，“客家祖地”品牌亦成为三明旅游三大知名品牌之一。
　　
　　　　宁化石壁是客家民俗文化的发祥地，最原始的客家话从这里形成，最古老的客家民间艺术、山歌、戏曲从这里推出和流传，最古朴的客家服饰从这里产生，最早的客家礼俗从这里延续。宁化及其石壁方言，保存着中原许多古汉语的成份，同时在音系、词汇、语法等方面，又发生了变化，而成为一种新语系—客家话，客家话随着客家先民的流迁而不断演变，但现代的客家话的浊母清化是在石壁形成的，宁化及其石壁方言成为客家话的源头。宁化客家民间艺术异彩纷呈，这里可寻觅中原文化的古老痕迹，又具客家特色。尤其是久盛不衰的客家民歌山歌，诸如“曲棚”、“道士音乐”都为客家人所喜闻乐见，都是石壁传统文化的瑰宝。客家音乐内容丰富，有怀古歌、劝世歌、情歌、革命山歌等。现今石壁一带的村村寨寨，仍活跃着为数众多的民间歌手，从老人到娃娃，都能即兴而发，唱上几曲地道的客家山歌。宁化客家服饰保持了中原宽博的服饰特点，但也融入了当地少数民族以短窄为上的服饰特点。过去女人多梳髻子(船形)以五件金、银簪子插牢，并穿“掩腹子”(围裙)，上部有绣花或桃花图案，脚穿绣花鞋，中老年人的绣花鞋多为蓝、绿色。小孩则有“绣花肚兜”载鱼尾帽、凉圈子或狗头帽，上面都有绣花，身佩“包袱子”，项挂长命锁或玉佩；男人过去多系腰带和“荷包”。宁化客家礼俗继承了中原汉民族的传统，又与南方山区的特殊环境相适应，如其重孝悌、讲仁义、重教育、讲卫生、重节俭、讲礼仪、热情好客等风气。


--原文引至天涯部落

　　 河南滑县白马城，有如山西洪洞大槐树，根植了一种深厚的“移民情结”。岭南“白马现象”与中原“槐树现象”，异曲同工，都是历史的回音。
　　　　山东，古为地理名词，秦代泛指六国，唐代属河南道，明代置山东布政司，清代称山东省；古河南指河南道，约今山东、河南及苏北。白马县始于秦，汉至晋属兖州，归河南政区，明代并入滑州。故白马不在山东，而在河南。
　　
　　　　秦始皇平六国后，派员定“百越”，谪中原50万人戍守岭南，屯居邕钦廉三州，至北宋皇祐年间及南宋初期，又有大批北民南迁。这些北方移民的后裔，自称“祖先从白马来”。
　　
　　 宋皇祐四年（1052年）五月，侬智高率兵攻占邕州城，杀知州陈珙等千余人，建大南国，自称仁惠皇帝，改元启历，封官拜爵。宋王朝派狄青率大军前来征剿侬智高后，留军戍守，驻扎在南郊一带，实行屯田。宋军将士久戍邕城，与当地壮民通婚，在此安家落户，解甲为民。赵宋后亭子、白沙、上尧、老口、坪南（后改为平南）一带的村落，是当地留守将士的后裔建立的；也有的从山东白马苑（今河南滑县）迁来，至今已有76代。宋熙宁年间，交趾李朝派兵攻占邕州，宋王朝任命陆逵、赵禼为正、副招讨使，率领10万大军南征，击溃交趾侵略军，收复邕州后，又留下一批军队戍守，以加强邕州的防务，其中有一部分将士落籍南宁。
　　

--原文引至天涯部落

　　河北小兴洲是长城古北外第一重镇,是辽东、内蒙南下北京的交通要冲，因而成为我国北方历次移民的重要集散地，特别是明朝洪武、永乐年间，由关外各地向北平及河北一带移民的集散地。相传，元朝末年，明军北上击溃元军主力，元残余势力逃往漠北，但仍有一定的军事实力。明朝建立后，为防止蒙古人入侵，就在长城以外，东起辽东，西至山西北部和内蒙古西部的广大地区屯兵，并多次从燕山以北地区向北平一带移民，发展生活，充实边防。永乐皇帝登基后，又抽调长城以北各卫所15万将士在北京附近屯守，同时组织大规模的强制性移民，安置在北平周围和河北各州县。这些移民主要来自河北北部、内蒙古、辽东、山东等地，总人数达十万人之多。
　　
　　　　兴洲位于滦平县城北偏东十公里处，地处兴洲河西岸。春秋时为东胡地，战国时为燕国地。秦属渔阳郡。西汉为渔阳郡白檀县，北魏属安州广阳郡广兴县，西境为御夷镇地；后并入厍莫奚。隋唐因之，属饶乐都督府辖。辽为中京道北安州兴化县地，西境为奚王府地。金为北京路兴州兴化县、宜兴县地。据《钦定热河志》载：“宜兴故城，在滦平县（今承德市滦河镇治所）西北七十五里，金初，为兴化县白檀镇，泰和三年（1203年）置宜兴县属兴州。元初因之，致和元年升为宜兴州，以旧有兴州，故俗称此为小兴州。”由此可知，金、元时所说的小兴州，即今日的兴洲。“州”字演化为“洲”字。
　　
　　　　据介绍，兴州古城占地面积139830平方米。 地处交通要冲，是金代的军事重镇。城址为长方形，城墙夯筑，北城墙东西两端建有翼墙，具有明显的防御功能。城内曾出土大量砖、瓦等建材和生活用品。
　　
　　　　进入兴州古城，首先映入眼帘的是四座废弃的门廊柱基一字排开，并列于门前，上面粗糙的刻有龙鳞、水纹和荷花模样的纹理，中有凹槽，据说是安插门柱所用。进入大门，是一块刻有“河北省重点文物保护单位：兴州行宫”字样的石碑。
　　
　　
　　

--原文引至天涯部落

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端午节由来

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